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4月8日、4月9日,“婚前守贞”培训课程在浙江大学食堂门前接受报名。虽然名额仅约140人,但负责报名工作的浙大红十字会学生志愿者表示,活动报名开始当天下午的报名人数已突破100人。

江苏省教育厅有关人士指出,课改成功不但要有科学的决策,还必须有好的配套资源跟进。江苏的做法:一是提供优质教学资源。即省市教研室评选的教师优秀作品全部上网供实验教师免费共享;二是进行

潘华则觉得现在研究生培养是在“大跃进”,批量化的生产使得研究生在人才市场上已经不具有太多优势,但又因拥有较高学历而不肯降低对工作单位的高要求。于是高文凭反而成了一种找工作时的负担。

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“到这么美丽的学校读书,真是太好了!”来自四川内江的刘思秀新学期成了绍兴县蓝天实验中学八年级(初二)的一名新同学。开学第一天,这个15岁的小姑娘就早早骑车来到学校。比起老家原来就读的学校,她说,新学校环境优美,校园整洁,老师更是和蔼可亲,而最让她兴奋的是新学校有电脑和多媒体设备,“我以前只是听说过,没想到现在真的可以使用了。”

  张光芒这几年在启蒙文学思潮研究领域已成为“领跑集团”中的代表人物。从“近现代启蒙文学思潮论”到“当代启蒙文学思潮论”,他的学术目标十分清晰。他十年如一日努力在这片学术疆土上不断拓深,思想的光芒日益凸显,以至时下谈论启蒙文学思潮时,张光芒成为一个绕不过去的人物。董健先生甚至呼其为“张启蒙”(序,第2页)。  张光芒是思辨型的学者。他在著述中力图建构自己的启蒙思想体系:一是建构中国启蒙哲学或启蒙辩证法以及“道德形而上主义”标高;二是厘清“人性解放——人性上升——人格完成”的启蒙实现路径;三是历时性地梳理五四新启蒙、“文革”反启蒙、80年代新启蒙以及21世纪初的“后启蒙”思潮轮廓;四是通过对经典性作家作品的犀利评判印证他的思想。他在批判继承20世纪中国启蒙精神的同时,将自己从“传统”、“后现代”、“后启蒙”的阵营中区分开来,并确立了自己的“新启蒙主义”立场。应当说,张光芒的学术勇气、思想追求都是难能可贵的:在一个思想家淡出、技术主义泛滥、全民预告“知识分子之死”的时代,他却不避众矢地跳出来挥舞起启蒙的大旗,并要建立自己的“主义”之城——哪怕只是一个姿态,也彰显了年轻一代学人的人文情怀。  为了建构自己的“新启蒙主义”,张光芒与众多学者展开了论争。张光芒有意识地在《中国当代启蒙文学思潮论》中收录了一部分关于这些论争的文章,主要是回应陈明、陈晓明、张宝明、姚新勇这“三明一勇”的文章。学界中人知道,“三明一勇”与张光芒都是具有现实责任感、时代使命感、社会理想与学术抱负的严肃学者,因此这些论争就格外引人注目,也成全了一个“张光芒现象”。其间的论争主要围绕以下问题展开:  张光芒认为1949-1976年间的“反启蒙文学”中“蕴含着某种魅力独具的审美精神,它隐藏在文化/文学价值的深层结构之中。我认为这种深藏于内的审美力量之所以强大就在于它建构起了一种“道德形而上主义”,其优势在于“一是较之短暂的‘五四’与辉煌的80年代,其作为整体文学肌体存在的时间量最大;二是较之启蒙文学创作主要限于以知识分子、青年学生为教化阵地,其读者的层次与数量均大大扩展;三是对受众的影响最大,且这种影响并不限于认识论意义上,更表现为人生选择、人生观所表征的深层生命意识。”。实际上,张光芒的启蒙的“道德形而上主义”就是由此受到启发而提出来的,意图在于使启蒙文学也能建立起一种深入人心的“道德形而上主义”作为终极目标。但质疑者则存在一个“前提追问”:十七年文学和“文革”文学高蹈的禁欲主义与排他性的斗争哲学造成了一种“道德恐怖主义”,人们很难将理性启蒙与那种非理性反启蒙联系起来。显然大家在“道德形而上主义”的背景问题上就产生了歧义。  张光芒认为“道德形而上主义”应当是“为道德而道德”、“为信仰而信仰”、“为主义而主义”的不用之用,放弃过去那种“启蒙功利主义”意图,使这种“启蒙审美”成为康德所说的本体论意义上的道德哲学或类似宗教信仰的形而上精神。但质疑者从追问康德理论的局限入手拷问“道德形而上主义”的可能性与可操作性,质疑其超验性与终极性,并追问启蒙到底应该是一个世俗化过程还是一个宗教化过程?  质疑者认为,中国语境中的启蒙是一种“启愚众之蒙昧”的精英话语;而启蒙的根本是“自我启蒙”,那么如何达到这种“自我启蒙”境地呢?这无疑是启蒙面临的一个巨大问题,推延开去就会变成一个巨大的社会学问题、一个系统性的整体工程。它甚至是启蒙话语能否独立存在的基础。  质疑者还指出:从张光芒设立的“道德形而上主义”审美标高来看,20世纪很难有完美的启蒙文学。同时,西方的启蒙有一个新教背景,有“人性恶”的人性论及其法治基础。而张光芒提倡“道德形而上主义”必须以“人性善”为前提。这个前提具有“乌托邦”性质。  另外,张光芒以黑格尔、康德、马克思、福柯等西方名家名典话语建构“新启蒙主义”,那么这些话语在面对中国国情时应如何实现民族性转换?  一场论争不可能解决所有问题,也不可能穷尽真理。抛开论辩的内容,这场论争最令人感到欣慰的是,整个话语交锋的双方没有任何人倚持主流政治话语,显得秩序井然,章法严明,这就是都从学理上进行辩难,完全没有一元思维的“正义的火气”(胡适语)。学术是在自由论辩中形成百家争鸣局面的,思想是在碰撞交锋中不断向前发展的。一种思想产生后,最可怕的不是批评与辩难,而是不能得到应有的关注而自生自灭,或被意识形态遮蔽、阉割或扭曲,那才是学人的悲哀、学术的劫难。回应与互动,会使学人学思精进;质疑与发难,能使思想得以升华。在所谓物质狼烟与欲望红尘中,在所谓游戏学术和知识造假的语境中,有这些思想者的话语碰撞,是多么好呀,我甚至以为这种往返质疑的讨论、这种可贵的争鸣正是通向思想与学术的“公共空间”的道路。  现代性是未完成的工程,启蒙同样是未完成的工程。张光芒在这条路上要做的事恐怕还有很多。正所谓“夜正浓,路也正长……”  (《中国当代启蒙文学思潮论》,张光芒著,上海三联书店2006年3月出版)  《中国教育报》2006年7月6日第7版

虽然“总体的推进还是比较令人满意”,但是陈红彦认为古籍保护工作面临的问题仍很多,“目前存在人员数量和素质的不足、各地工作发展的不平衡、一些地区经费支持的不足、工作多人员少的问题,特别是缺少古籍保护的认识”。

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支持孩子学奥数的家长,主要原因不外乎两点:其一,“希望孩子在激烈的竞争中,凭借奥数优势上个好初中”;其二,“别的孩子都学,不能让自己的孩子落下”。虽然长春早已出台禁令,不允许初中“择校”,亦不许搞重点班,可不止一名家长告诉记者,现在仍存在择校考试现象,由学校自己出题,虽名目不一,但目的在招生,考上就可减免择校费。“考试中有需要用奥数知识解的题,这已是公开的秘密。”一名姓张的先生感慨地说,“我们做家长的,又何尝不是‘被逼无奈’!”

近日,记者又走访了各县区很多学校,这些学校的留守儿童比例大多占30左右。记者欣喜地发现,多数学校都有了学生宿舍,虽然各地条件有差异,有新盖的标准化宿舍,也有用简陋的办公室改造的宿舍,但留守儿童再不用独自留在家中。

据悉,这次督查的主要内容包括:2008年义务教育阶段生均公用经费安排是否达到省、市基准定额标准;义务教育阶段生均公用经费是否按照序时进度及时向学校拨付;义务教育阶段公用经费是否按省有关文件规定规范使用。县(市、区)政府自查将在8月15日之前完成,8月底之前各省辖市完成市级复查,江苏省政府教育督导团将于9月开始组织省级抽查。

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2.高级中等教育阶段获得全国青少年科技创新大赛(含全国青少年生物和环境科学实践活动)、“明天小小科学家”奖励活动或全国中小学电脑制作活动中,获得一、二等奖的应届毕业生

“通过参与奥运志愿服务工作,同学们都感到自己的心态变得踏实了,对待他人更友好了。老师们也说我们的精神面貌好了很多。”赵荣说。

但是在这里,也确实有这种感觉,这种强强联合,在某些方面原来的一些问题和矛盾仍然存在,最大的问题还是在于基础教育中优质教育资源和广大人民群众对它的需求,这个矛盾还没有得到根本的缓解。因为优质教育资源,从我们整体上来说,我们的教育发展相对均衡,但是老百姓对优质教育资源的需求,这种需求的心理是与日俱增的,这也符合现代社会的发展,确确实实老百姓对教育,对教育好自己的下一代抱有无限的希望,他对教育资源的需求,已经不单纯是要求比较好的,而是要最好的。所以我们也感到这个根本矛盾没有得到解决,也给我们带来巨大的挑战和压力。

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